Синодик благодетелей: Михаил Гаранин

Трудно, но совершенно необходимо писать о благодетелях. 

Один из святых отцов Египта сказал: самое твердое и правильное добро то, которое творят втайне. Но современный человек редко понимает красоту и ценность тайного доброделания. Свое и без того мелкое добро он склонен до конца губить и лишать себя будущей награды из-за саморекламы и того «трубления перед собою», которое Христос осуждал в лицемерах. 

И тот, кто совершил много евангельски великого и полезного, должен лишь одной стороной быть обращенным к миру и людям. Вторая половина его жизни по необходимости должна быть сокрыта в Боге, в общении с Ним. Христиане, облагодетельствованные Богом через посредство братьев по вере, призваны видеть в благодетелях лишь Божии орудия в деле нашего общего спасения, и рассказывают о них ради свидетельства о Христе перед миром сим - не скрывают Благодати и исповедуют благодеяние

Вот что сказано в молитве о благодетелях: 

Господи Боже, Спасителю наш! Призри с небесе святаго Твоего и приими смиренное благодарение наше за великие щедроты Твоя, на нас, недостойных бывшая, и услыши моление наше о рабах Твоих {имярек), яже избрал еси быти благотворящим нам и ими же явил еси на нас неизреченныя Твоя милости. Благодарим Тя, Господи Боже наш, яко не оставил еси нас, сирых, в скорбех и напастех, но послал еси нам слуги Твоя, благотворители наша (имярек), да исполнят над нами благое Твое произволение.

Хвалим, благодарим, славословим Тя, Господи, тепле припадаем к Тебе, поклоняемся Тебе и молимся. Благословением Твоим, Господи, благослови рабы Твоя {имярек), сотворимыя нам благая, и сторицею, Человеколюбие, воздаждь им богатою Твоею милостию. Покрый я, Господи, спасительною десницею Твоею во вся дни живота их и буди им Помощником и Покровитель во всех делах их. Ангелом Твоим, Господи, заповиждь о них сохранити их во всех путях их и милосерд к ним, Милос-тиве, буди милосердия их ради.

Веселия и радости исполни, Господи, сердца их; мир Твой, здравие и спасение подаждь им; спаси и помилуй рабы Твоя {имярек), благотворящия нам, благодатию Твоею во веки веков. Аминь.

Поэтому представим читателям несовершенный опыт такого рассказа об одном из благотворителей делающих возможным возрождение храма в Гореново - Михаиле Геннадьевиче Гаранине.

О р.Б. Михаиле как человеке мира сего, успешном предпринимателе и вполне современном человеке мы скажем не более того, что вынесено на суд читателей всего мира через сеть интернет.

ИНФО: источники

http://content-11.foto.my.mail.ru/mail/garanin08/_myphoto/s-1.JPG

http://www.odnoklassniki.ru/profile/519378415944

Родился 21 августа. Город проживания – г. Рославль (Рославльский район), Россия. 

• 11 школа 1968—1978
• КНУ им. Тараса Шевченко, Киевский национальный университет им. Т. Шевченко (бывш. КГУ, КУ им. Т.Г. Шевченко) 1988—2020
• ВлГУ, Владимирский государственный университет им. А.Г. и Н.Г. Столетовых (бывш. ВФМВМИ, ВПИ, ВлГТУ, ВГУ, ВГГУ, ВГПУ, ВГПИ им. П.И. Лебедева) 1979—1984

О внутреннней жизни души, приводящей человека к решению что-то оторвать от себя, чем-то пожертвовать и вступить в непривычную сферу служения людям ради Бога невозможно говорить - это всегда тайна индивидуальной дороги человека к Богу. Мы можем лишь кое-что увидеть и з плодов этого внутреннего обращения. И то немногое из тайного, что уже вполне стало явным, воплощаясь последовательно и неуклонно в жизнь на протяжении последнего года, расскажем и покажем в меру сил. 

Чтобы понять роль Михаила в преображении вагончика-бытовки в молитвенную комнату, а затем в православный храм-часовню, надо просто окинуть мысленными взором несколько последних лет, рассматривая старые фото

 2012 г:

      2013 г: 

 Вот эта зеленая кровля и стеклопакеты в окнах - первый этап благотворительной деятельности Михаила Гаранина на поприще возрождении молитвенной жизни в Гореново.

Безусловно, любое помещение становится молитвенным не от особого украшения стен, а от молитвы собирающихся в эти стены людей. Однако есть внутренняя связь между желанием угодить Богу и внешним благообразием места молитвы

лето 2014 г: новый этап благотворительной помощи.
Михаил Гаранин берет на себя заботу о перепланировке молитвенной комнаты под храм. Силами его предприятия осуществляется два ключевых пункта строительно-ремонтной программы. Во-первых, произведен перенос дверей, оформление входа становится благообразным и традиционным ( с западной стороны). Новая современная дверь с крестом явно показывает- это вход в место молитвенных собраний.

Во-вторых, творчески переосмыслив лучшие образцы современных иконостасов, Михаил вместе с дизайнерами своего предприятия решается сказать свое слово и в этой сфере - свой вклад в создаваемый алтарь он облекает в формы современных передовых производственных технологий, подчиненных канонически выверенной традиционной структуре. 

Разумеется, иконописное наполнение и окончательный вид иконостаса он оставляет церковному священноначалию, и новый гореновский иконостас рождается в творческом диалоге. Но радует то, что современный предприниматель ощущает себя не просто дарителем и исполнителем, но стремится стать соавтором, и тем самым делает свой дар более ценным для Господа, а ведь это в конечном итоге и есть цель всякой благотворительности: служение людям ради Бога

Наше время не изобилует примерами такого рода, и потому нужно искать и находить их: в каждом человеке живет наряду с множеством других желаний и то главное, ради чего рождается человек в этот мир: желание послужить Богу. В прежней России, которую мы потеряли, это было фоном жизни, построенной на традиционных христианских ценностях. В новой, постсоветской России это удивительное для многих исключение из правил, к которому мир сей относится с недоверием и непониманием. Мы не боимся вынести на свет эти несколько примеров благодатной помощи Божией в возрождении молитвенной жизни в Гореново потому, что они отнюдь не исчерпывают ни личности нашего благодетеля, ни масштаба его благотворения, вполне известных только Богу. Целью публикации является создание образа молитвы о здравии и духовном возрастании р.Б. Михаила и его сотрудников. Просим молитв о них у всех читающих эти строки. В противовес заполонившей мир сей саморекламе и утверждению служения новым идолам современности дадим набросок портрета современного благотворителя крупным планом

цитата дня: «Мы не имеем права глумиться над нашими дедами и прадедами»

http://kartaly.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=2309&Itemid=1
«Мы не имеем права глумиться над нашими дедами и прадедами»

Один из первых вопросов, который задали журналисты новому управляющему Челябинской епархии, - вопрос о восстановлении храмов.

- Храмы должны быть восстановлены все до единого, - ответили архиепископ Челябинский и Златоустовский Феофан. - Они строились для того, чтобы в них молится. Мы не должны глумиться над нашими отцами, дедами, прадедами, которые возводили их.
Инвестиции в храмы – самые выгодные. Они не должны строиться по остаточному принципу. Об этом должна помнить предприниматели, бизнес-элита и весь народ Божий. Если сегодня люди не могут восстанавливать свои святыни, то хорошего будущего мы не можем ожидать.

В родовом имении Тютчевых построят храм ?

Рославльская правда:

http://ropravda.ru/index.php/roslavl-pravoslavnyj/645-v-rodovom-imenii-tyutchevykh-postroyat-khram

В родовом имении Тютчевых построят храм

Обновлено 28.05.2013Автор: Сергей ДУБОВСКИЙ

В селе Гореново Рославльского района, родовом имении дворян Тютчевых, будет построена церковь. Администрация муниципального образования «Рославльский район» выделяет для этих целей земельный участок площадью 3150 кв.м.
Без малого два столетия это село украшал великолепный храм во имя Живоначальной Троицы, построенный Николаем Николаевичем Тютчевым – дядей великого поэта Фёдора Ивановича Тютчева. Храм был закрыт в 1936 году, полностью разрушен в 60-е годы прошлого века. Было уничтожено и старинное кладбище, на котором покоился прах многих представителей рода Тютчевых.

Об истории этого села, о восстановлении храма писали краеведы А.Я. Трофимов, С.С. Иванов, М.И. Иванова, иеромонах Рафаил (Ивочкин). В последнее время много сделал для возрождения приходской жизни в Горенове житель Санкт-Петербурга Дмитрий Евгеньевич Михайлов, чьи предки проживали здесь до революции.
В 2008 году на месте церкви  был установлен и освящён поклонный крест. В 2012 году строительный вагончик-бытовка был переоборудован в молитвенную комнату, в которой клирики Рославльского благочиния стали регулярно служить молебны.
Теперь принято решение о строительстве церкви. Конечно, речь не идёт о восстановлении былого великолепия Троицкого храма. Но даже строительство небольшой церквушки или часовни станет огромным вкладом в восстановление исторической справедливости и сохранение памяти о рославльских корнях выдающегося русского поэта.

Источник "Рославльская правда": В родовом имении Тютчевых построят храм 

Вспоминая войну. Рославльский концлагерь

http://www.polk.ru/forum/index.php?showtopic=3713

Mironov

Новобранец
• 
• Members
• 3 сообщений

Отправлено 15 Декабрь 2012 - 17:33

С августа 1941 года по сентябрь 1943 в городе Рославль Смоленской области действовал концентрационный лагерь дулаг-130. Он являлся пересыльным. В него доставляли группы военнопленных, сформированные на сборных пунктах в разных районах боевых действий Западного фронта. В дальнейшем оккупанты планировали отправлять здоровую рабочую силу на работы в Германию и на другие оккупированные территории. Но выжить в лагерных условиях было не под силу даже здоровым, не говоря уже о раненых и тяжелораненых. Смертность в лагере от голода, холода, болезней и расстрелов достигала 3-4 процентов в день. Это значит, что за месяц весь состав пленных вымирал. За два с половиной осенних месяца - октябрь, ноябрь и часть декабря 1941 года - вместе с гражданскими пленными, составлявшими большинство, в лагере умерло 8500 человек, то есть, умирало более 100 человек в среднем в день. В зимние месяцы ежедневно умирало от 400 до 600 человек. По воспоминаниям С. Голубкова, бывшего военнопленного, «смертность в Рославльском пересыльном лагере зимой 1941 - 1942 гг. достигла масштабов массового истребления. За день вывозили по 500 - 600 трупов. С 26 декабря 1941 г. по 2 января 1942 г. из лагеря вывезли 16 564 трупа». Больше о лагере по ссылке http://admin.smolens...avl/vov/st3.htm
К счастью, имена и данные около 4500 военнопленных сохранились в лазаретных тетрадях лагеря. Фашистские изверги забрали их с собой при отступлении с территории смоленской земли. Тетради были обнаружены уже в Германии частями НКВД при наступлении Советской Армии и попали в Российский государственный военный архив (РГВА). В тетрадях содержатся фамилия имя и отчество, домашний адрес, год рождения, дата поступления в лазарет, характер ранения, если поступивший в лазарет умер, то дата смерти, если выжил, то дата выписки из лазарета. В феврале 2011 года эти тетради стали достоянием общественности. В настоящий момент большинство военнопленных, упомянутых в лазаретных тетрадях, внесены в Обобщенный банк данных «Мемориал» Минобороны РФ (http://www.obd-memorial.ru). Энтузиасты из Международной Ассоциации Общественных Поисковых Объединений (МАОПО) переводят тетради в электронный вид, проводится трудная и кропотливая работа по восстановлению точных адресов солдат. В тетрадях воины со всего Советского Союза от Западной Белоруссии до Приморья, от Таймыра до Туркмении. К сожалению, не все регионы полностью обработаны. Параллельно с расшифровкой проводится розыск родственников солдат, на форуме Солдат.Ру создана отдельная веткаhttp://www.soldat.ru...wforum.php?f=68. Созданы группы розыска в социальных сетях Одноклассники http://www.odnoklass.../56316953624632, ВКонтактеhttp://vk.com/roslavl_dulag_130, Мейл.Ру http://my.mail.ru/co...slavl_dulag130/. Самостоятельно проверить возможность пребывания Вашего пропавшего на войне родственника можно через сайт ОБД Мемориал http://www.obd-memorial.ru, для этого нужно войти в "Расширенный поиск" (ссылка на главной странице справа), в строке запроса ввести фамилию, нажать пробел и набрать слово Рославль. Поиск отобразит всех военнопленных с этой фамилией, находившихся в лагере.
В настоящий момент полностью расшифрованы имена военнопленных из Москвы, ссылка на список https://docs.google....lyYVdpQ1E#gid=0
Московской области https://docs.google....A4bE1EdXc#gid=0
Тверской области https://docs.google....eGc&output=html
Витебской области Беларусской ССР https://docs.google....LD2kborIM2zJaTI
Туркменской ССР https://docs.google....d1lJtkiVBgHelfA

Очень прошу сообщать здесь на форуме, на Солдате.Ру, через социальные сети или по почте roslavl-moskva@mail.ru, если вы находите своих родных. С уважением, Олег Миронов 

#2 marel1968

Полковник
• 
• Admin
• 
• 5 206 сообщений

• Пол:Женщина
• Город:Санкт-Петербург

Отправлено 28 Март 2013 - 02:18

Е. А. Шевченко, научный сотрудник
Рославльского историко-художественного музея

ДУЛАГ 130

В годы Великой Отечественной войны на долю рославльчан выпали суровые испытания. 3 августа 1941 года немецко-фашистские войска оккупировали Рославль и 784 дня хозяйничали в нем. За это время были разрушены все промышленные предприятия, сожжено 2/3 жилых домов. Особенно пострадали центральные улицы города и привокзальный район. Население сократилось с 41 480 человек (по данным переписи 1939 г.) до 7 400 человек (по данным на 20.10.1943 г.). При оккупационных властях Рославль стал центром округа с 10 административными районами. Возглавлялся округ военно-полевой комендатурой 1 разряда, а в районах действовали комендатуры 2 разряда. На предприятиях, в местах расквартирования войск создавались местные комендатуры. При полевых комендатурах было организовано местное самоуправление из гражданских лиц. В городах на немецкий лад назначались бургомистры (в Рославле - сын архитектора города Аристов Николай Александрович), сельские советы переименовывались в волости. Для руководства ими назначались старшины, а в деревнях и поселках - старосты (использовалось старое русское слово). Весь период оккупации в Рославле свирепствовал военно-политический террор. Первые жертвы фашизма - евреи и военнопленные. Как только пленных выстраивали в пункте сбора, раздавалась команда: "Комиссары, коммунисты и евреи, шаг вперёд!". Вышедших тут же расстреливали. В Рославле еврейское гетто устроили в районе Краснофлотских переулков. В ноябре 1941 г. свыше 600 евреев, в том числе женщин и детей были расстреляны в Бухтеевом рву, возле еврейского кладбища. Массовые расстрелы проходили в нескольких местах: на Вознесенском кладбище, во дворе городской тюрьмы, в лагере военнопленных.

Бывший административный корпус
Рославльского концлагеря. Снимок 1950 г. 

Рославльский лагерь военнопленных Дулаг № 130, известный как пересыльный, был создан в августе 1941 г. на юго-западной окраине города.
До войны здесь располагалась Школа младших командиров пограничных войск НКВД. Для школы было построено два больших двухэтажных здания из серого кирпича. Вокруг кирпичных зданий стояли деревянные постройки, где находились различные склады: вещевые, продовольственные, оружейные. Два сарая были особенно велики, примерно по 35 м длиной и шириной до 25 м. Всю территорию бывшей школы, вместе с постройками, немцы отвели под концентрационный лагерь для военнопленных. Кроме того, сюда же они включили и несколько жилых домов, расположенных около шоссе, на окраине города. Территория лагеря (около 800 - 900 м в длину и 600 - 700 м в ширину) была обнесена двумя рядами изгороди из колючей проволоки. Начальник лагеря - майор Мартинсон. Внутреннее управление передавалось лагерной полиции. Начальник лагерной полиции - П.П. Макаров. В полиции состояло до 150 - 250 человек. Кухонная полиция насчитывала 20 - 30 человек и лазаретная - 15 - 20 человек. В каждом лагерном здании размещалось по 1800 - 2000 человек. В сентябре 1941 г. в лагере насчитывалось примерно 15000 чел. В период наступления Красной Армии под Москвой, ликвидируя прифронтовые лагеря, военнопленных перегоняли пешим порядком в Рославль, Смоленск, Прудки. Так в Рославле появились пленные из Орла, Калуги, Вязьмы, Юхнова и др. мест. К концу декабря 1941 г. количество военнопленных достигло 100 000 человек.
Благодаря новым поступлениям из Центрального Государственного Архива Высших Органов Украины, Рославльский историко-художественный музей получил возможность ввести в научный оборот ранее секретные донесения коменданта 559 армейского тылового района группы армий "Центр" за октябрь 1941 г., в которых говорится о работе отдела снабжения по подготовке к размещению и питанию военнопленных на территории Смоленской области в городах Смоленск, Рославль, Прудки. В этих лагерях в октябре 1941 г. содержалось 90 000 солдат и офицеров, попавших в плен в период боевых действий на Западном фронте летом - осенью 1941г. В донесении от 25.10.41 г. сообщается, что коменданту армии тылового района приказано принять необходимые меры для регулярной отправки военнопленных пешим маршем из Юхнова в Рославль. Вопрос продовольственного снабжения был решен с начальником тыла так, чтобы военнопленным на сборных пунктах в Юхнове и на перекрестке шоссе (Спас- Деменск) выдавали продовольствия на два дня. В связи с этим на сборных пунктах был организован подвоз убойных лошадей и остатков от забоя скота, сбор картофеля на картофельных полях, расположенных в окрестностях сборного пункта, заготовка продуктов питания в ближайших населенных пунктах. Для достаточного оборудования кухонным инвентарем сборному пункту было передано 30 варочных котлов.
24 октября 1941г. 12 000 военнопленных прошли сборный пункт и получили питание. Для обеспечения военнопленных продовольствием в Медыни были конфискованы трофейная рожь и ячмень.
28 октября 1941 г. 12000 военнопленных были отправлены пешим маршем в Рославль со второго армейского сборного пункта, расположенного в Юхнове. Пленные требовали обеспечить их продовольствием на время 6 - ти дневного марша. Армейскому сборному пункту приказано выделить двухдневный запас продовольствия. Для обеспечения продовольствием на три дня и последующие дни пешего марша было дано распоряжение выделить 2300 буханок весом 1,2 кг из запасов находившихся в 130 пересыльном лагере и 5 тонн ржи из запасов лагеря для военнопленных, расположенного на перекрестке шоссе (Спас-Деменск). Кроме того, на промежуточных постах № 1 и № 6 было заготовлено по 1 тонне ржи.
130 пересыльный лагерь в Рославле был оборудован для приема 30 000 военнопленных. В лагере установили стационарное кухонное оборудование посредством монтажа 18 варочных котлов общей емкостью 5 550 литров, а 13 октября дополнительно доставлено 22 варочных котла емкостью по 100 литров каждый. Начальником интендантской службы 4 армии для питания военнопленных было выделено 1 000 центнеров сечки ржи, на трофейном складе в Рославле получено еще 30 тонн пшеничной муки, проса, кукурузы и просяной муки. Этими запасами распоряжался армейский продовольственный склад Винета, находившийся в Рославле, который обязан был снабжать запасами продовольствия лагерь военнопленных и выдавать их по мере необходимости. Для того, чтобы по меньшей мере обеспечить мясом рабочие команды из числа военнопленных, ветеринарным службам армии было приказано немедленно представить в распоряжение лагерей для военнопленных отходы забоя скота и лошадей, подлежащих забою.
За короткое время в Рославле была введена в строй пекарня с производительностью 4 000 буханок в день весом 1 200 г.
Из всего вышесказанного следует, что снабжение 30 000 военнопленных имеющимися запасами продовольствия, в частности, 70 тоннами пшеничной крупы, проса, муки, кукурузной муки из расчета 150 г на человека достаточно на 15 дней. Однако, как замечали сами немецкие офицеры интендантской службы, исходя из имеющегося опыта: "Этих норм продовольствия было мало для того, чтобы жить и много для того, чтобы умереть".
Интересно сравнить содержание донесений коменданта 559 армейского тылового района группы армий "Центр" с текстом статьи "Лагерь смерти", опубликованной в газете "Правда" 16 октября 1942 г.: "На западной окраине города Рославля, вдоль Московско-Варшавского шоссе, тянется огороженное несколькими рядами колючей проволоки пространство. Кругом него построено много вышек, на которых поставлены пулеметы и расхаживают вооруженные автоматами немецкие часовые. Это Рославльский лагерь военнопленных, лагерь смерти.
Факты не оставляют никаких сомнений насчет того, что гитлеровская клика, командование немецкой армии задались целью истребить всех пленных. Этот вывод кажется невероятным. Нормальный человеческий ум отказывается его понять. И, однако, это так. Немцы разработали дьявольский план, составили и в массовом масштабе применяют продуманную систему мероприятий, чтобы истребить без остатка пленных.
Одно из первых мест в этой системе принадлежит костлявой руке голода. Голод начинается с первого часа, с первой минуты плена. Как только красноармеец попадает в плен, его карманы и сумка очищаются от всего - от сахара, консервов, сухарей, табака. Это является всеобщей системой, не знающей исключений. В октябре 1941 года нам пришлось в районе города Спасс-Деменска наблюдать собственными глазами, как была дочиста ограблена колонна пленных в 200 человек. Немцы не брезговали ничем. Это мародерство происходит на глазах офицеров и при их участии: более ценные вещи присваиваются ими, менее ценные - солдатами. Так же были ограблены пленные в районе Вязьмы, Минска, Витебска, Смоленска.
Колонна пленных, о которой мы упоминали выше, шла из района города Спасс-Деменска в Рославльский лагерь восемь дней, и в течение всего этого времени пленных ничем не кормили. Они питались попадавшимися по дороге капустными листьями, корнями, ржаными колосьями с неубранных придорожных полей. Воду пили из дорожных луж. Останавливаться у колодцев или просить напиться у крестьян строго воспрещалось.

Рисунок бывшего узника Рославльского
коцлагеря Н. Морозова. 1941 г.

В Рославль значительная часть пленных не пришла: истощенные и обессиленные, они не могли двигаться и пристреливались немецким караулом. То и дело сзади слышались выстрелы. Это пристреливали отставших. Эта картина этапа до лагеря является типичной. Она повторяется на этапных путях и в другие лагеря. В течение пяти дней - с 9 по 13 октября 1941 года - гнали колонну пленных в Дорогобужский лагерь. Колонну сопровождала машина, на которой были установлены четыре спаренных пулемета. По пути в одной из деревень под печкой сгоревшего дома пленные увидели полуобгорелую картошку. Около 200 человек бросились за ней. Из четырех пулеметов был открыт огонь прямо в толпу. Несколько десятков пленных погибло. По пути, пленные бросались на поля с невыкопанной картошкой. Тотчас же открывался огонь из пулеметов.
В самом лагере два раза в день выдавали по пол-литра баланды (одна - две ложки ржаной муки с отрубями, разболтанной в литре воды) и один раз в четыре - пять дней - по 150 - 200 граммов хлеба на человека. Раздача пищи организована самым издевательским образом. На несколько тысяч людей, среди которых большинство невоенные, а граждане, схваченные в городе, в деревнях и на дорогах и водворенные в лагерь для того, чтобы довести до нужных размеров количество "пленных", имеется всего три раздаточные. Колонны за пищей выстраиваются за час-полтора до начала раздачи. Сама раздача пищи продолжается в среднем четыре часа. Следовательно, в день надо затратить 10 - 11 часов для получения одной - двух ложек муки и в среднем 4 граммов хлеба. Все эти 11 часов приходится стоять (сидеть запрещено) под открытым небом в любую погоду, по икры в грязи осенью и в снегу зимой. Ясно, что подобный рацион при описанной системе его выдачи рассчитан на то, чтобы ускорить умирание организма".
Несмотря на то, что для содержания военнопленных в лагере были приспособлены под бараки вещевые склады и казармы Школы младших командиров пограничных войск НКВД, узники находились в невыносимых условиях: "В самом лагере в Рославле есть несколько бараков. Большинство из них полуземляночного типа, с земляными полами, расположенными ниже уровня земли. Надземные и подземные воды заливают эти бараки, и в октябре 1941 года полы в них представляли собой грязное месиво, в котором ноги вязли по щиколотки. Никаких нар, досок или соломы нет, и пленные вынуждены ложиться прямо в грязь. Зимой пол представлял собой ледяную поверхность, покрытую навеянным и нанесенным ногами снегом. Ветер свободно гуляет по этим баракам, так как крыши располагаются на столбах и не доходят до земли.
Два барака с каменными полами брались с бою. Каждый день там было несколько задавленных. Людей напихивалось туда, как сельдей в бочке. Живая стена пленных качалась из стороны в сторону. Ослабевшие сердца многих товарищей не выдерживали. Спрессованные безжизненные трупы качались, как живые, в массе живых и утром падали на пол, не поддерживаемые более телами своих живых пока еще товарищей.
Ни один из бараков не отапливался. Костры разводить запрещалось, да и не из чего было. В октябре все пленные без исключения были до нитки мокрые. Просушиться было негде. Ветер пронизывал до костей. Зимой люди замерзали десятками ежедневно. Это была мучительная казнь пленных. Не представляло никаких трудностей отеплить и отопить бараки. Сотни и тысячи крестьян готовы были привезти дрова. Фашистские изверги не делали этого сознательно".
По-разному отражена деятельность медицинской службы Рославльского лагеря в советских и немецких источниках. В то время как комендант 559 тылового района указывает на отдельные недостатки в области предотвращения эпидемий в 130 пересыльном лагере военнопленных, "которые были по возможности преодолены", газета "Правда" дает диаметрально противоположное описание санитарно-гигиенических условий содержания военнопленных: "В Рославльском лагере раненые занимают два каменных корпуса. Стекла в них выбиты, оконные отверстия забиты фанерой и досками. Корпуса не отапливались ни осенью, ни зимой. Раненые испытывают такой же тяжелый голод, как и "здоровые". До декабря иногда давали конину, затем и это было сочтено излишней роскошью. Врач С. Н. Африканова рассказывала, что раненые жестоко страдали от жажды. Удавалось доставать, и то с большим трудом, по одной - две столовые ложки воды в сутки только для тяжело раненных. Запекшиеся губы трескались, от жажды распухали языки. Медицинского обслуживания нет, медикаменты и перевязочный материал отсутствуют. На палату со 160 ранеными дают два бинта в день. Перевязки не делаются по месяцу. Когда снимают повязку, раны оказываются наполненными червями, которые выбираются пригоршнями. Отмороженные конечности представляли собой черные обрубки, мясо и кости отваливались черными кусками. У многих конечности отмораживались тут же в палатах. Йода для оперируемых нет, его заменяют глизолом. У лейтенанта Бондаренко оперировали ступню, потом, так как неделями не делали перевязок, отрезали ногу до колена, потом отрезали всю ногу до туловища, и в конце концов - он погиб. Раненые гнили заживо и умирали в страшных мучениях. Многие умоляли, чтобы их пристрелили и тем избавили от страданий. Запах гниющего мяса, трупный смрад неубранных мертвецов наполняют палаты. Раненых не моют, белье не стирают и не меняют, дезинфекции не производят. В результате раненые вшивеют. Когда снимают лубки и повязки, в них кишмя кишат вши.
Таковы палаческие методы истребления пленных фашистскими разбойниками. Извергам человеческого рода есть чем похвалиться в убийстве безоружных людей. Тут их "доблесть" проявлена в полной мере. Смертность в лагере от голода, холода, болезней и расстрелов достигала 3 - 4 процентов в день. Это значит, что за месяц весь состав пленных вымирал. За два с половиной осенних месяца - октябрь, ноябрь и часть декабря - вместе с гражданскими пленными, составлявшими большинство, в лагере умерло 8500 человек, то есть больше 100 человек в среднем в день. В зимние месяцы ежедневно умирало от 400 до 600 человек. Ежедневно 30 - 40 длинных дрог грузилось трупами умерших и замерзших. В штабелях трупов, складывавшихся, как дрова, возле бараков, были и живые. Часто в этих штабелях двигались руки, ноги, открывались глаза, шептали губы: "Я еще жив". Умиравших хоронили вместе с мертвыми".
По данным С. Голубкова, бывшего военнопленного, смертность в Рославльском пересыльном лагере зимой 1941 - 1942 гг. достигла масштабов массового истребления. За день вывозили по 500 - 600 трупов. С 26 декабря 1941 г. по 2 января 1942 г. из лагеря вывезли 16 564 трупа. Весной 1943 г. в Рославльском пересыльном лагере был оборудован пересыльный пункт для отправки рабочих в Германию. В апреле 1943 г. лагерь разгородили колючей проволокой на 2 части. В отгороженный от пленных колючей проволокой и охраняемый полицейскими пересыльный пункт потянулись обозы стариков, женщин, детей. В первых числах сентября 1943 г., накануне освобождения города советскими войсками, была проведена эвакуация лагеря (численность военнопленных составляла около 4 500 человек). Узников гнали пешком по Варшавскому шоссе на запад.
Тысячи советских военнопленных навсегда остались в рославльской земле. Согласно актам Чрезвычайной Комиссии по расследованию злодеяний немецко- фашистских захватчиков от 12.04.44 г. в южной части Вознесенского кладбища было обнаружено 47 массовых захоронений длиной от 5 - 6 м до 9 - 38 м и глубиной 3 - 4 м. Вероятно, каждая из могил заполнялась по несколько дней, трупы укладывались от 3 до 6 рядов.
Сейчас на этом месте мемориальный комплекс Погибшим в Великой Отечественной войне, его авторы - московские художники В. Глазков и О. Соловьёв, лауреаты третьей премии МОСХА (1979 г.). Материал, из которого изготовлен памятник, широко распространённый в строительстве бетон - говорит нам о массовой гибели советских людей. Изломанная прерывистая линия - об изломанных искалеченных войной людских судьбах. 

Литература

1. Административно-территориальное деление Смоленской области. Справочник. - Смоленск, 1993г. с.133.
2. С. Голубков. В фашистском концлагере. Воспоминания бывшего военнопленного. - Смоленское книжное издательство , 1958г., с. 33.
3. ЦГАВО Украины. Ф. КМФ - 8. Оп. 2. д. 571. л. 48.
4. ЦГАВО Украины. Ф. КМФ - 8. Оп. 2. д. 571. л. 61.
5. ЦГАВО Украины. Ф. КМФ - 8. Оп. 2. д. 571. л. 242, 243, 244.
6. Лагерь смерти. Газета "Правда", 16.10.1942 г.
7. Лагерь смерти. Газета "Правда", 16.10.1942 г.
8. ЦГАВО Украины. Ф. КМФ - 8. Оп. 2. д. 571. л. 242, 243, 244.
9. Лагерь смерти. Газета "Правда", 16.10.1942 г.
10. С. Голубков. В фашистском концлагере. Воспоминания бывшего военнопленного. - Смоленское книжное издательство , 1958г., с. 103.
11. С. Голубков. В фашистском концлагере. Воспоминания бывшего военнопленного. - Смоленское книжное издательство , 1958г., с. 239. 
http://admin.smolens...avl/vov/st3.htm 

ХРАМ-ПОКАЯНИЕ

Есть на карте России село Гореново. Это земля моих отцов. Умирающая смоленская деревушка. Уходящая в небытие частичка российской истории... Так начинается любительский фильм "ПОМИНОВЕНИЕ":
http://youtu.be/m2QF8oPEqGI

Фильм появился как попытка подытожить семь лет поездок в Гореново, начавшихся с интереса к своему родовому помяннику, а завершившемуся попытками возрождения молитвенной жизни и восстановления храма.

Думаю, что логика здесь заложена Промыслом Божиим задолго до моего появления в Гореново: это логика покаяния, которое кто-то должен принести Богу за то, что творили на своей земле наши предки в последние сто лет. Если недосуг смотреть фильм, но есть желание познакомиться с этой историей, ее можно прочитать в текстовом варианте
http://gorenovo.blogspot.ru/2012/07/blog-post.html
А про славное прошлое этих мест можно прочитать здесь:
http://gorenovo.blogspot.ru/2012/08/blog-post_18.html
http://gorenovo.blogspot.ru/2012/08/blog-post_7.html
http://gorenovo.blogspot.ru/2012/10/blog-post.html

Каждое движение этого сюжета начиналось с маленького чуда.
Последнее чудо - появление кровли и креста над вагончиком
http://gorenovo.blogspot.ru/2013/09/blog-post.html
http://gorenovo.blogspot.ru/2013/09/blog-post_21.html
http://gorenovo.blogspot.ru/2013/09/22092013.html

В конце концов мне важно не воссоздать большой и красивый храм, а просто сделать возможным служить в Гореново Литургию. 


То есть чтобы в вагончике был престол, иконостас и простейшие атрибуты православного храма. 




Богослужения совершает,  как правило,  настоятель храма Воскресения Христова в г.Рославле, иерей Михаил Шашков.

Главное в Церкви не стены, а люди. И слава Богу, что эти люди все-таки все еще есть.  И есть батюшка, который принял в свое сердце этих людей. 

Не берусь рассуждать, насколько рентабельно строить храм. Наверное, тут надо говорить не о рентабельности, а о степени покаяния оставшихся в живых - Господь силен создать храм в ответ на покаянное движение души. 

Надо много потрудиться - чтобы это движение возникло. Но мне кажется, это не право, а обязанность горожан, которые корнями уходят в подобные Горенову умирающие села. И, придя в Церковь, должны принести что-то и в землю своих отцов от тех духовных богатств, которыми владеют по милости Божией. 

Это предполагает  миссионерство, а в миссионерском диалоге нужны ссылки на примеры того, что не вся Россия в пореволюционную эпоху отступилась от Бога, рушила храмы и расстреливала священников. 

Вот таким путем  - для призыва к покаянию моих односельчан, разрушивших храм и не считающих себя особо виноватыми, - и привел меня Господь к мысли заняться сборником жизнеописаний новомучеников. Уже вышел второй сборник. Эти и другие материалы о жизни святых, о вере и Церкви несколько раз в году попадают в каждый гореновский дом в виде подарков на большие праздники.Это полезно не только для осознания прошлого греха, но и просто как ориентир в жизни.

В Гореново служат молебны и панихиды, причащают, крестят, и в контексте возрождения молитвенной жизни подарки служат формой церковного просвещения. И фильм "Поминовение" , как память села, - тоже был сделан в подарок всем, кто считает себя связанным с этим местом. Трудно сказать, чем завершатся все эти усилия, каким будет покаяние. Однако для меня очевидно: Господь не оставит без награды даже малое усилие для создания минимальных условий для Божественной службы.

Если будет желание и возможность поддержать это дело, внесите свою лепту на специальный счет местной религиозной организации православный Приход храма Воскресения Христова г. Рославль Смоленской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат). 

Реквизиты

ИНН 6725014570

Кор./сч. 30101810700000000706

БИК 046615706

Р/с № 40703810000000000026 в ОАО АКБ «Смолевич»

Этот счет  используется целевым образом для аккумулирования пожертвований на деятельность Прихода в Гореново. 

Адрес храма Воскресения Христова:

г.Рославль 17 микрорайон участок 17

Имена жертвователей и тех, о спасении которых прислано пожертвование, присылайте на мейл  dima.mixailov.spb@gmail.com

Будущее молитвенное помещение установили в непосредственной близости от обнаруженных остатков храма, отмеченных указателями: "Место храма" и "Место колокольни". 

Будем надеяться, что когда-нибудь и на святом месте, где стояла прекрасная Троицкая церковь, вновь будет возведен храм. А пока нужно озаботиться поддержанием молитвенной жизни в обретенном милостью Божией и человеческой щедростью скромном и не очень внешне благолепном бывшем вагончике-бытовке. 

На его преображение будут нужны силы и средства. Искать их в  селе едва ли возможно. Но Господь в силах совершить то, что невозможно людям. Будем надеяться на это, делая то, что в наших силах

ДЛЯ СВЕДЕНИЯ

 ЖЕРТВОВАТЕЛЕЙ:

СПРАВОЧНАЯ ИНФОРМАЦИЯ: СМОЛЕНСКАЯ ЕПАРХИЯ

КанцелярияЭл. почта: eparxysmolensk@mail.ru
Телефон: (4812) 38-01-97
Факс: (4812) 38-1928

О храме Воскресения Христова в г.Рославль:

 

Установка Креста и освящение места под строительство храма Воскресения Христова в Рославле

Настоятель храма: 

иерей Михаил Шашков

КОНТАКТНЫЙ ТЕЛ: +7 900 222 0565

ИЗ ФОТОХРОНИКИ СЛУЖЕНИЯ о.МИХАИЛА

Игумен Дамаскин (Орловский) о новомученниках и о причинах революции

 Старое интервью игумена Дамаскина (Орловского) о новомученниках и о причинах революции

 автор Лидия в Вс Фев 10, 2013 10:14 pm

http://forum-svyatynya.ukrainianforum.net/t530-topic

Спрашиваю себя, как могла случиться та революция или как могла случиться "перестройка" 1991 года? Сколько жертв принесло что одно, что другое. В какой-то мере это интервью отвечает на эти вопросы. Да и наша учебная программа созданная ещё в советское время, рассматривает нашу историю как смену классовых формаций, а так же и литературу, делившую всю её именно с позиции классовой борьбы, говорит о чрезвычайно сильном противостоянии православного, славянофильского слоя и "прогрессивного" либерального. Ведь совершенно ненормальным является то, что в православном государстве могли существовать дома терпимости с проститутками, им ещё власти выдавали жёлтые билеты с отметками о здоровье. Совершенно ненормальным было и то, что те, кто создавал и был самым обширным слоем России - крестьяне были в положении несвободном. Могли быть проданы, куплены, оставлены без земли и средств к существованию. Немного об предпосылках революции и подвиге новомученников говорил игумен Дамаскин (Орловский) в своём интервью ещё 2003 года. Думаю, оно актуально и сейчас. Потому что и сегодня полностью светская форма образования, СМИ и ТВ формируют ту безбожную картину мира, которое вполне может привести к очередным опасностям нашему пока мирному существованию.
Источник: http://www.pravoslavie.ru/guest/29212.htm


Интервью с игуменом Дамаскиным (Орловским), членом Синодальной Комиссии по канонизации святых Русской Православной Церкви, председателем Фонда "Память мучеников и исповедников Русской Православной Церкви", автором семи книг "Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия", изданных в 1992-2002 годах. 

- Мученики за веру всегда имели особое значение для Церкви Христовой, и не случайно Литургия должна совершаться на мощах мучеников. Что такое новомученики и исповедники для нашей Церкви сегодня?

- Церковь, по слову святителя, стоит на крови мучеников, и это не только в переносном смысле, а и в прямом, буквальном смысле. Божественная литургия совершается на антиминсе, в который по установившейся древней традиции зашивают мощи именно мучеников. Русская Православная Церковь, несмотря на то, что она по занимаемому пространству и количеству членов больше всех остальных Поместных Церквей вместе взятых, хотя и сравнительно молодая, и поминается не первой при поминании патриархий, на протяжении своей истории заимствовала мощи для антиминсов. Но после канонизации 2000 года у нас появилось столько мощей мучеников для совершения литургии, что хватит на все престолы вплоть до Второго Пришествия Христова.

Большое видится на расстоянии, и сейчас это не вполне осознается современниками, но в ХХ веке в России просияло в несколько раз больше святых, чем за предыдущие 900 лет существования Русской Церкви. И больше, чем в любой другой Поместной Церкви, ведь помимо святых, канонизированных поименно, прославлены и безымянные святые.

По слову Симеона Нового Богослова, не желающий с любовью через смиренномудрие достичь единения с последними из святых, никогда не соединится с прежними и предшествующими святыми. Ведь если человек не узнает и не принимает святость столь близкую к нему, как он может постичь святость далеко от него отстоящую.

Опыт новомучеников и исповедников гораздо ближе к нашей жизни, чем опыт древних святых. Условия жизни и подвига Сергия Радонежского, например, или даже более близкого к нам, батюшки Серафима Саровского настолько отличаются от нашей современной жизни, что для нас практически невозможно приблизиться к их опыту. А канонизированные в 2000 году святые жили в ту же историческую эпоху, что и мы, и мы можем войти в их опыт. Среди них есть очень разные святые, в них отразилось все многообразие русского человека, и каждый может найти кого-то, близкого себе.

- Чем, по-вашему, можно объяснить крушение Российской империи, православной монархии, и возникновение богоборческого государства, где сразу начались жесточайшие гонения на христиан?

- Для того чтобы понять, почему появляются мученики, надо понять, что Церковь - не от мира сего, и Главой ее является сам Господь. Мир сей, все время живущий во всякого рода грехах и лежащий во зле, всегда воевал и будет воевать против Христа и Его Церкви. Это непреложно от начала основания Христовой Церкви и до ее конца. Иногда эта война переходит в открытую попытку уничтожения Церкви и всех последователей Христовых, и тогда начинается эпоха мученичества, исповедания веры и верности Христу.

Что касается духовного состояния России до революции и русских людей, живших тогда, то его отнюдь нельзя назвать благополучным. Система государственного управления тогда подошла к тупику, который мог окончиться только революцией. "Православная монархия", устроенная по западноевропейскому образцу, вследствие чего спокойно смотрела на крепостное право, заводившая нехристианские учреждения, не могла уже далее существовать. Нравственное и духовное состояние русского человека, в частности крестьян, также было не столь уж благополучно, и об этом свидетельствуют многие современники. Среди правящего дворянства православно верующих в ХIХ веке было уже меньшинство. Что касается крестьян, то, начиная со второй половины ХIХ столетия, благодаря реформам в области народного образования, произошло массовое расцерковление народа. Народное образование стало почти исключительно прерогативой Министерства народного просвещения и попало в руки неверующих чиновников, которые насаждали отнюдь не православный образ мыслей у народа, при этом Православная Церковь от воспитания и просвещения народа была решительно отстранена, и влияние церковноприходских школ в начале ХХ века было сведено к нулю. Так что к началу ХХ века два поколения детей, воспитанных в таких школах, оказались вполне готовыми к участию в безбожной антицерковной революции.


Соловецкий концлагерь. Сетевязательная мастерская. Архипастыри и пастыри Русской Православной Церкви.

- Вы исследовали много историй жизней новомучеников и исповедников, расскажите, как человек становится святым? Тем более, что их пример - это близкие к нам исторические реалии.

- Любой православный человек стремится жить благочестиво, стремится исполнить заповеди Христовы, потому как ничего надежнее жизни с Господом в этой короткой жизни нет, и человек должен успеть научиться жить церковной жизнью, жизнью во Христе. Если благочестивого человека застает время гонений, то он может сподобиться мученического венца, а если человек духовно ленился и не вполне подвизался, то перед мученическим концом ему представляется возможность духовно напрячься и в последние дни своей жизни всё же показать верность Христу.

- А в чем особенность мученического и исповеднического подвига в условиях ХХ века?
- Надо сказать, что в отличие от раннехристианских времен, когда мученический подвиг был публичным, в ХХ веке он стал безвестным. И даже в 2000 году канонизация стольких святых стала для многих людей открытием. То есть этот подвиг был даже более сугубым, ведь в тех исторических условиях у человека было больше поводов отступиться, ведь никто бы ничего не узнал. Но отступников в Русской Церкви оказалось немного, потому и просияло столько святых.

- Какое значение имеют эти новые русские святые, тысячи святых, для современного православного человека? Осознаем ли мы это значение в достаточной степени?

- Первое значение - это то, что наши мученики последнего времени, как и древние, свидетельствуют об истине. Второе - это то, что мученики и исповедники Русской Православной Церкви - это молитвенники о нас и наши заступники. И третье - это то, что мученики, их жизнь, их исповеднический подвиг являются образцом для нас самих, они зовут нас подражать их подвигу и убеждают, что это возможно. Мученики и вообще святые являются для людей одновременно и некоторыми маяками, помогающими не заблудиться среди бушующих вод моря житейского. Ориентируясь на них, можно видеть, что важно, что не важно, как они с точки зрения своей веры и своего благочестия видели вопросы, задаваемые человеку современным миром.

Это те значения мучеников и исповедников, понимание которых лежит на поверхности. Но есть и еще одно существенное значение. Представьте на минуту, что не было бы этого подвига мучеников и исповедников в ХХ веке, не было бы православных людей, верных Истине, а все люди уступили бы безбожию, пренебрегли бы христианскими идеалами, сами пошли бы до конца за безбожниками. Если бы это произошло, то какая бы история у нас была сейчас, где бы мы были и были бы вообще. Мученики и исповедники показали подвиг верности Христу, это - свидетельство о жизни и дееспособности самого человечества. Не было бы их, не было бы и истории, как она была когда-то прервана всемирным потопом. Если есть мученики у Церкви, значит, еще есть жизнь на земле, значит, Слово Божие еще обитает с нами и ведет нас к спасению, к жизни вечной. Когда же не будет этого, то тогда Господь явится для Страшного суда.

Однако сейчас мы плохо осознаем значение мучеников и тем самым не являем в себе такой христианской добродетели как благодарность. Мы слепы в том смысле, что не видим опасности своего существования в настоящем времени. Если бы мы такую опасность видели, то прибегали бы с молитвой к мученикам, как ближайшим своим современникам и сродникам, старались бы использовать их опыт, обогатиться им, ибо и они жили в эпоху торжествующего безбожия, но только ныне Господь их молитвами на время дал людям некоторое облегчение.

С игуменом Дамаскиным (Орловским) беседовала Анастасия Верина
7 мая 2003 года

Лидия

Admin

Сообщения: 941
плюсы: 2242
Дата регистрации: 2012-09-08